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  • 儒释道合流与理学形成

    　　儒释道合流与理学形成 　　北宋时期，是在儒家经学、道教与佛教相结合的基础上孕育发展起来的理学的形成时期。理学是哲学化的儒学，其中渗透了佛教和道教的思辨方法和认识方法 　　理学，又称宋明理学，或称道学和宋学。从广义上来讲，它是指宋明时期以研究儒家的六经、四书的义理为特点的义理之学。而一般所说的理学，则是从狭义方面说的，特指程朱理学和陆王心学。它形成于北宋，经南宋进一步发展，至元代而朱、陆...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06433883409.html

  • 道与禅

    　　其次是：一种学说的真实意义，在于它的实践过程，不在于它的文字记载。求诸文字，往往愈沉溺愈隔远。在庄子，说六经乃“古人之糟粕”；在禅宗，则云：“莫只管册子上念言念语，讨禅讨道，禅不在册子上。”在...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07100287676.html

  • 唯识宗所依经论

    　　本宗总取《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德经》、《大乘阿毘达磨经》、《楞伽经》、《厚严经》等六经及《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》、《观所缘缘论》、《唯识二十论》、《辩中边论》、《大乘阿毘达磨杂集论》等十一论为所依。六经之中，以《解深密经》为本经；十一论之中，以《瑜伽师地论》为本论。以玄奘、窥基二师所糅译护法...

    佚名

    |唯识|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/09/20555530048.html

  • 唯识学的两次译传 《大乘起信论》为昙延所造

    ，藏译并有律天《安慧唯识三十论广释》)。 　　一 　　《成唯识论述记》卷一云：　　“又今此论援引六经：所谓《华严》(重在《十地品》。世亲有《十地经论》，元魏菩提流支译。有藏译本，并有日成注解。...。对汉、藏两个大藏中龙树学和慈氏学所有典籍整理、校对，仔细翻译为各种文字，对人类智慧之增强不无补益，尤其对人类主体的自我认识，乃开拓了新径。 　　三 　　根据以上对六经、十一论之简单列举，可知...

    韩镜清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06560747433.html

  • 《金刚三昧经》与南宗禅法

    五百岁末法中弟子，岂能尽观知人心而后说法乎?设使观知人心，若彼发小乘心，而为说大乘法，可乎?若未能观彼心，而率已意说，又可乎?既未能观，与默然不说，又可乎?若云“依义不依语”，则上六经之义，互相违反，其将孰依乎?若云“依了义经”，则三世诸佛，一切善法，皆从此六经出，孰名为不了义经乎?况诸经中与《维摩》《法华》《首楞严》之说同者，非一也，与《法王》《金刚》《三昧》之说同者，亦非一也，不可遍举，故于二...

    张培锋(

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21260663755.html

  • 唯识宗所依经论

    唯识宗所依经论　　本宗总取《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德经》、《大乘阿毘达磨经》、《楞伽经》、《厚严经》等六经及《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》、《观所缘缘论》、《唯识二十论》、《辩中边论》、《大乘阿毘达磨杂集论》等十一论为所依。六经之中，以《解深密经》为本经；十一论之中，以《瑜伽师地论》为本论。以玄奘、窥基二师所...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01091970518.html

  • 今天为什么还要阅读经典？

    已成书，但经过孔子删定的“六艺”，后来称做《六经》。由于《乐经》不传，于是又变而为《五经》，就是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《周易》和《春秋》。《五经》是中国学术和中国文化的源头。按照马一浮的说法，“六艺”可以统摄一切学术。《论语》是唯一一部记录孔子言行的书，虽经弟子们后来整理成书，但所记应为实录。《论语》就是《六经》意涵的化育之书。朱熹选注的《四书》即为《六经》的经典选本。所以人们常说的《五经...

    刘梦溪

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06553088643.html

  • 超越与僭越——熊十力新儒学：保守主义与激进主义的双重变奏

    主义的构想　　内圣诉求是一种内在超越，外王诉求便是一种外在超越。熊十力的外在超越首先寻求其内在超越的道德要求——广大之公——的人伦对应原则，他找到了“仁”。　　熊十力综贯读解儒门六经，撰成《读经示要》...在领导民众以行革命， 改乱制而开民主之局。”（注：《原儒》，《中国现代学术经典?熊十力卷》，250页。）　　不尽如此，孔子编撰的“六经”也成了关于革命的经典：“《易经》是思想革命之宝典，开体用不二之...

    肖永明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07303452041.html

  • 徐文明著：王安石与佛禅（二）

    经学的一个组成部分，也许是其中一个最主要的部分，但并不代表经学的全部，孔子尽管是先王之道的集大成者，但也未能完全体现先王之道，其思想也不能完全取而代之。 　　今文经学推崇孔子，以为六经皆由孔子删定，其中包含着孔子的“微言大义”。古文经学则认为“六经皆史”，都是先王之政的记录，代表了上古时代的思想与政治。王安石是比较推崇古文经学的，认为孔子只是“述而不作”，并未删定六经。 　　将经学与儒学分开，重视...

    徐文明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23554441915.html

  • 在佛意与自意之间——民间唯识复兴思潮中的南欧学

    思维，都主于对真实佛意的客观诠解，此点当无疑问。　　30年代以后，欧阳佛学研究的旨趣发生了显著的改变。研究旨趣的上述变迁，带来诠释方法的相应转变，欧阳下面这段话最能表现此一转变：“毗庐遮那顶上行，六经皆我注脚，求人之所以为人斯已耳，何佛之学，何孔之学？”（《孔学杂著·孔佛概论之概论》）此一“六经注我”的坦承，同20年代力探佛说真意，构成明显的对照。　　1943年2月，欧阳致函蒙文通， 在堪称其最后...

    程恭让

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23301940043.html
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